La ética protestante y el espíritu del capitalismo Max Weber
Digitalización: Andrés Pereira M. [email protected] Junio de 2004. Desde: 9na Edición Premia Editora La red de Jonás 1991
Título original: Gesammelte Aufsatze zur Religionssoziologie Volumen I, págs. 1-206 Traducción: José Chávez Martínez. Diseño de la colección: Pedro Tanagra R.
Primera edición 1979 Novena edición 1991 (c)PREMIA editora de libros s.a. para esta edición en lengua castellana. RESERVADOS TODOS LOS DERECHOS ISBN 968—434—071——O
Premiá editora de libros, S. A. Tlahuapan. Puebla. (Apartado Postal 12-672 03020 México, D. F.). Impreso y hecho en México Printed and made in Mexico ____________________________________________________________
______________________
1
INDICE
Introducción
PRIMERAPARTE El problema I. Confesión y estructura social II. El espíritu del capitalismo III. Concepción luterana de la profesión Tema de nuestra investigación
SEGUNDA PARTE La ética profesional del protestantismo ascético I. Los fundamentos religiosos del ascetismo laico II. La relación entre el ascetismo y el espíritu capitalista.
NOTAS
2
INTRODUCCION
Si alguien perteneciente a lacivilización moderna europea se propone indagar alguna cuestión que concierne a la historia universal, es lógico e inevitable que trate de considerar el asunto de este modo: ¿qué serie de circunstancias ha determinado que sólo sea en Occidente donde hayan surgido ciertos sorprendentes hechos culturales (ésta es, por lo menos, la impresión que nos producen con frecuencia), los cuales parecen señalarun rumbo evolutivo de validez y alcance universal? Es únicamente en los países occidentales donde existe “ciencia” en aquella etapa de su desarrollo aceptada como “válida”. También en otros lugares, como: India, China, Babilonia, Egipto, ha existido el conocimiento empírico, el examen acerca de los problemas del mundo y de la vida, filosofía de visos racionalistas y hasta teológicos (aunque lacreación de una teología sistemática haya sido obra del cristianismo, bajo el influjo del espíritu helénico; en el Islam y en alguna que otra secta india únicamente se hallan atisbos), conocimientos y observaciones tan hondos como agudos. Mas, la astronomía babilónica, igual que cualquier otra, requería de la fundamentación matemática, la cual les fue dada por los helenos, siendo precisamente lo mássorprendente ante el avance logrado por la astrología, en especial entre los babilonios. A la geometría le hizo falta la “demostración” racional, herencia también del espíritu helénico, creador de la mecánica y la física. Las ciencias naturales de la India estaban desprovistas de experiencia racional (debida al Renacimiento, salvando alguno que otro efímero indicio de la antigüedad) y dellaboratorio moderno. Por esta razón, la medicina (tan evolucionada en la India, en las cuestiones empírico técnicas), no contó con ninguna base biológica ni bioquímica en particular. De las civilizaciones occidentales ninguna ha tenido conocimiento acerca de la química racional. La historiografía china, que logró gran incremento, careció del pragma tucididiano. En la India hubo precursores de Maquiavelo;sin embargo, la teoría asiática del Estado se encuentra falta de una sistematización similar a la aristotélica y de toda clase de conceptos racionales. Fuera de Occidente no hay una ciencia jurídica racional, no obstante todos los resquicios que puedan encontrarse en la India (Escuela de Mimamsa), a pesar de todas las amplias codificaciones y de todos los libros jurídicos, indios o no, pues nohabía la posibilidad de recurrir a esquemas y categorías estrictamente jurídicas del Derecho romano, así como de todo el Derecho occidental nutrido por él.
3
Aparte de Occidente, en otro lugar no se conoce nada semejante al Derecho canónico. Con el arte acontece lo mismo. Posiblemente, el oído musical estuvo desarrollado con mucha más delicadeza en otros pueblos que en la actualidad. Como…
